orthodoxe baptism

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[Der folgende Bericht (Originaltitel: "Bericht des Ausschusses, die Angelegenheit an die Versammlung Vorschlag zu prüfen, durch die Presbytery der Westküste") Wurde dem Dreiunddreißigste Generalversammlung (1966) vorgelegt. Es wird aus dem aufgenommenen Protokoll. pp. 92-96, mit geringfügigen Korrekturen. Die von der GA getroffen werden nach dem Ende des Berichts angezeigt. Die Mitglieder des Ausschusses waren John Murray (convener), Charles H. Ellis, und Laurence N. Vail.

Hinweis: Generalversammlung berichtet (ob von einem Ausschuss oder seine Minderheit) sind nachdenklich Abhandlungen, aber sie haben nicht die Kraft der Verfassungsdokumente die Westminster Standards oder das Buch der Kirchenordnung. Sie sollten nicht als offizielle Position des OPC ausgelegt werden.]

Das Presbyterium der Westküste overtured "die Zweiunddreißigste Generalversammlung eine Entscheidung in der folgenden Sache zu machen: Ist die Verfassung der orthodoxen Presbyterian Church Erlaubnis Kirche Sitzungen in Kommunikanten Mitgliedschaft diejenigen, die ihre Kinder ablehnen, erhalten für die Taufe wegen der Bedenken der Taufe über Säugling zu präsentieren?" (Protokoll der Dreißig-Sekunden-Generalversammlung. Seite 7). Die Versammlung gewählt "ein Komitee von drei, die Angelegenheit an die Versammlung durch die Presbytery der Westküste vorgeschlagen zu prüfen," (ibid.. Seite 101).

Der Ausschuss hat mit der Richtlinie der Versammlung entsprochen. Obwohl kein Antrag wurde in der Wirkung der Versammlung enthalten, dass der zuständige Ausschuss dem Dreiunddreißigste Generalversammlung berichten sollte, doch der Ausschuss legt respektvoll auf die der Bericht Versammlung, die hiermit folgt.

Es ist nicht eine Frage der Streit in der orthodoxen Presbyterianische Kirche, dass die Taufe der Kinder von Gläubigen eine göttliche Einrichtung ist und dass daher ist es die Pflicht Eltern glauben, ihre Kinder zur Taufe zu präsentieren. Dies zeigt sich deutlich in den untergeordneten Normen angegeben (cf. Bekenntnis des Glaubens. XXI, v; XXVIII, IV-VI; GrößereKatechismus. Q. 166; Kürzere Katechismus. Q. 95; Das Verzeichnis für die öffentliche Verehrung Gottes. IV, B, 2 und 4), und es ist der Glaube und Beruf der Kirche, dass die Position in diesen Normen ausgesprochenen in der Lehre der Schrift als primäre und unfehlbare Regel des Glaubens und der Praxis ist geerdet.

Die einzige Frage ist daher, dass in der dem Ausschuss gegeben Richtlinie gestellt wird, ist der Charakter des Vergehens von denen gläubigen Eltern schuldig sind, wenn sie "sich weigern" ihre Kinder zur Taufe zu präsentieren. Die Behandlung dieser Frage erfordert eine Untersuchung der Ort der Taufe in der Institution Neuen Testament. Bei der Auseinandersetzung mit sich selbst auf diese Frage der Ausschuss für selbstverständlich die Interpretation in den untergeordneten Normen wie die biblische Position gegeben nimmt, ist nämlich, dass die Taufe das Zeichen und Siegel des Bundes Gnade, genauer gesagt, die Zeichen und Siegel der Vereinigung mit Christus, der Vergebung der Sünden, und der Regeneration durch den Geist, und nicht als Mittel zur Vermittlung der Gnade bezeichnet ausgelegt werden müssen. Die Frage ist dann: Welche Bedeutung dieser Verordnung in der Einsetzung Christi gebunden ist?

Es ist nicht ersichtlich, dass Hebräer 6: 2 richtig zur Unterstützung der These angefochten werden kann, dass die christliche Taufe hier angegeben wird eines der ersten Prinzipien der Lehre Christi zu sein. Der genaue Begriff sowie der Plural verwendet "Taufen" würde vorschlagen, dass andere Taufen in Sicht sein kann (vgl Mark 7: 4; Heb. 9.10). Aber auch andere Passagen zeigen deutlich, wie wichtig in der Wertschätzung unseres Herrn und seiner Apostel diese Verordnung war in dieser Kirche, die Christus ist gekommen, zu bauen und in das Reich der die Kirche ist der Ausdruck.

Die ursprüngliche Institution (Matth. 28,19) bescheinigt uns, dass die Taufe in und integraler Bestandteil der Kommission Grund ist, die Christus am Vorabend seiner Abreise zur Rechten der Majestät in der Höhe zu seinen Jüngern gab. Der Aufbau des Textes zitiert zeigt an, dass die Taufe ein notwendiger Teil des Prozesses der discipling die Nationen ist. Aber vielleicht von größerer Bedeutung für unser gegenwärtiges Interesse ist die Koordination der Taufe mit den Nationen zu Jüngern und lehrt sie, alles zu befolgen, was Jesus befohlen hatte. Recoil aus sacerdotalist Vorstellungen der Taufe ist auch verantwortlich unsere Gedanken zu verdunkeln und uns nicht gelingt, die alle wichtigen Ort der Taufe im Auftrag des Herrn an die Gemeinde zu schätzen.

Es ist diese Lektion, die Petrus am Pfingsttag gilt, wenn die Menschen in ihrem Herzen stach wurden und sagte, "was sollen wir tun?" Peter Antwort war: "Kehrt um, und getauft werden jeden von euch im Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden" (Apg 2,38). Auch hier sind die Koordinationsstellen an die zentrale Stelle, die Taufe in der Antwort des gläubigen Herzens nimmt zu Gottes Zeugnis in den Ouvertüren der rettende Gnade (vgl vs. 41). Die Geschichte der apostolischen Kirche und die vielen Anspielungen auf die Taufe zeigen die Kontinuität und die Bestätigung des von Peter gegründet Präzedenzfall am Tag der Pfingsten (vgl Wirkt, 8.12, 13, 16, 36, 38; 09.18; 10.47, 48; 16.15, 33; 19: 5; 22.16; Rom. 6: 3, 4; Gal. 03.27; I Pet. 3,21).

Es gibt eine andere Stelle, die nicht übersehen werden sollte. Es ist Epheser 4: 5. "Eine Taufe" wurde als bezieht sich nicht auf die Verordnung der Taufe interpretiert, sondern auf das Kreuz Christi als das, wozu unser Herr bezog, als er sagte, "Ich habe mit einer Taufe getauft werden" (Lk 00.50; vgl Mark 10,38). Es ist kein ausreichender Grund für diese Ansicht und es gibt entschiedenen Einwände gegen seine Annahme. Es könnte scheinen, dass der Kontext, in dem der Hinweis auf "eine Taufe" tritt wäre etwas mehr im Mittelpunkt des christlichen Bekenntnisses als die Verordnung der Taufe erfordern. Die Passagen bereits erwähnt zeigen den Irrtum einer solchen Annahme. Diese Stellen, die wichtige Stelle durch die Taufe in der Einrichtung unseres Herrn und in der apostolischen Praxis besetzt demonstrieren, bieten die Muster, nach denen wir sollten in Epheser 4 gefunden für die Koordination hergestellt werden: 5. Die Analogie abgeleitet von anderen neutestamentlichen Daten, während zeigt uns auf die richtige Interpretation der "eine Taufe" Epheser 4: 5 aber, sollte nicht darüber hinwegtäuschen, auffallenden Charakter der Hinweis auf die Taufe in diesem Zusammenhang. Für diese Stelle, vielleicht mehr als jeder andere, nach oben zeigt den Kardinal anstelle der Verordnung in der apostolischen Lehre. Dieser Kurs wird von diesen Lehren des Glaubens betont, mit dem sie koordiniert ein Leib und ein Geist, eine Hoffnung unserer Berufung, ein Herr, ein Glaube, ein Gott und Vater aller (vgl Eph. 4: 4-6). Was muss klar sein, ist, dass die Taufe das Zeichen und Siegel des Bundes Gottes Gnade ist. Es ist die Zertifizierung und Bestätigung, die er seiner Gnade, die Siegel seiner Treue zum Bund hinzufügt. Da die Beschneidung der Bund Gottes im Fleisch von Israel (vgl Gen. 17.10, 11, 13) so Taufe ist der Bund in New Testament Bund Realisierung. Es ist dieses Konzept der Bedeutung der Taufe, die allein erklärt und validiert die ihm zugewiesenen Platz in Original Institution Christi (Matth. 28,19) und in der apostolischen Lehre und Praxis. Es muss wiederholt werden, dass rechtmäßige Reaktion gegen sacerdotalist Vorstellungen und Neigungen dürfen nicht so unser Denken zu verdunkeln erlaubt sein, dass wir seine Bedeutung und Absicht als Siegel der Treue Gottes zu entsprechen nicht zur Taufe.

Die Frage ist nun: Was ist die Bedeutung der Dissertation über der Richtlinie an den Ausschuss von der Generalversammlung gegeben propounded? In der Wertschätzung des Ausschusses sollten die Auswirkungen deutlich. Da die orthodoxe Presbyterianischen Kirche die Position nimmt, dass die Kindertaufe, das heißt, die Taufe der Kinder der Gläubigen, eine göttliche Institution ist, ist es nicht richtig jede Differenzierung in Bezug auf Sinn zu machen, Absicht und Verpflichtung zwischen Erwachsenentaufe und Säuglings Taufe. Es gibt eine Taufe. Und die Sanktion zur Taufe gehören, etabliert oben aus der biblischen Beweise, gilt für die Kindertaufe als wirklich wie zu Erwachsenentaufe. Es wird vorausgesetzt, dass die Person, die verweigert getauft werden würde nicht zu Kommunikanten Mitgliedschaft und dass ein getaufter Kommunikanten Mitglied aufgenommen werden, der seinen Verzicht auf die Angemessenheit der Taufe erklärt würde sofort zu Disziplin unterworfen werden. Es ist die Entscheidung des Ausschusses, dass die in der Ouvertüre gestellte Frage aus dem Pfarrhaus von der Westküste und nur zur Prüfung an den Ausschuss weitergeleitet entsteht, wenn der Ort der Taufe in der christlichen Institution ordnungsgemäß nicht eine scharfe Linie der Differenzierung geschätzt und ist, vielleicht nicht ausdrücklich, aber doch in der Tat zwischen Erwachsenentaufe und die Kindertaufe gezogen.

Der Ausschuss hat tiefe Sympathie für diejenigen, die antipaedobaptist Argumente unterzogen wurden und die es schwierig finden, um die Notwendigkeit und die Gültigkeit der Kindertaufe beizutreten. Es ist auch bekannt, die Attraktivität der orthodoxen Presbyterian Church Christen ernst, die aus vielen Gründen wollen die Mitglieder einer Stückelung, die in jeder anderen Hinsicht trägt ein Corporate Zeuge zu werden, was sie glauben, die Wahrheit des Evangeliums zu sein. Kirche Sitzungen sollten an die Wünsche und Bedürfnisse dieser Personen empfindlich sein und bereit sein, sie in vollem Umfang kompatibel mit unserer Verfassung zu bieten die Gemeinschaft der Kirche, einschließlich der Privileg mit den Kommunikanten Mitglieder der Gemeinden in das Abendmahl des Herrn teilnehmen, über die sie üben Aufsicht.

Der Ausschuss ist jedoch der Ansicht, dass zu Kommunikanten Mitgliedschaft zugeben diejenigen, die "sich weigern" ihre Kinder zu präsentieren für die Taufe eine Schwächung der Zeuge die Kirche trägt zur Verordnung der Kindertaufe als ein göttlicher Warrant, Autorität und Verpflichtung darstellt. Von größerem Gewicht ist die Tatsache, dass die Kindertaufe ist die Art und Weise, in der weiterhin Gott uns daran zu erinnern, und versichern, die auf die Verwaltung seines Erlösungs, covenantal Zweck gehört. Der Defekt der Person nicht von dieser Aspekt von Gottes enthüllt Rat überzeugt, nicht darum, was die Peripherie sich aber mit dem, was in der christlichen Institution Grund ist. Und die Person, die entschlossen seine oder ihre Kinder zur Taufe zu präsentieren weigert lehnt den Bund Versprechen und die Gnade, die Gott bis jetzt, um sein Volk von Abrahams Tag zertifiziert. Es ist diese Perspektive, die Schwerkraft zu der Straftat verleiht. Es ist diese Schätzung der Taufe, die die Aussage unserer untergeordneten Normen zugrunde liegt, wenn die Bekenntnis sagt, dass es "eine große Sünde diese Verordnung zu verachten oder Vernachlässigung" (XXVIII, v) und das Verzeichnis für Worship dass die Kinder der Gläubigen "in Christus, heilig sind und als Mitglieder seiner Kirche sollte getauft werden" (IV, B, 4). Es kann nicht geleugnet werden, dass die Person für seine Kinder weigern Taufe in Lehre säumig. Es ist die Pflicht der Sitzung (in dem Fall, in dieser Studie in Betracht gezogen), um ihn davon zu unterrichten. Es ist kaum kompatibel mit Ehrlichkeit, also für eine solche Person zu bejahen eine solche Frage oder jede andere Form der Frage ähnlicher Tragweite zu beantworten, wie muss nämlich von denen, werden in Kommunikanten Mitgliedschaft erhalten haben, aufgefordert werden, "Stimmen Sie zu im Herrn an die Regierung der Kirche und im Fall einreichen Sie in der Lehre oder Leben delinquent gefunden werden sollte, seine Disziplin zu beachten?" (ibid.. V, 5, 4).

Zur Unterstützung und Bestätigung der vorstehenden Position werden die folgenden zusätzlichen Überlegungen angeboten.

  1. Gott hat seinen großen Unmut über jenen offenbart, die sich weigern oder vernachlässigen die Verwaltung des Zeichens des Bundes (Gen. 17.14; Exod 4: 24-26.).
  2. das Bundeszeichen an die Kinder der Gläubigen zu verweigern ist Gottes Bund Anspruch auf sie, zu verweigern und damit von ihm diejenigen, die rechtmäßig ihm vorenthalten. Eine solche Verweigerung provoziert ihn zum Zorn (Ex. 4: 22-26; Mark 10.13, 14).
  3. Der Reichtum der Gnade Gottes sind am deutlichsten in seinen Bund Barmherzigkeiten gesehen, und die Taufe der Kinder zu bestreiten der Kirche aus der Gnade Gottes verhindert in seinem ganzen Reichtum gesehen zu werden und schmälert offensichtlich aus seiner Fülle. Dies kann nicht helfen, aber das Gefühl der Dankbarkeit in beiden Eltern und Kindern und folglich berauben Gott des Lobes und des Dankes zu schwächen, die ihm fällig sind.
  4. Diese bekennenden Eltern, die sich weigern, ihre Kinder zur Taufe zu präsentieren damit leugnen ihre feierliche Verpflichtung Gottes Bund zu halten, indem sie ihre Kinder in der Erkenntnis und der Furcht des Herrn zu erheben, und nehmen ihre Kinder sowie sich der Komfort des Bundes Gottes Verheißung.
  5. Bekennende Eltern, die sich weigern, ihre Kinder zur Taufe zu präsentieren vorenthalten von der Kirche Christi, des heiligen Samen, die Gott in seiner Güte für sie geleistet hat und damit auch ihre Kinder von der Zucht und Disziplin entziehen, die der Leib Christi an seine Mitglieder verleiht.

Als Antwort auf den Einwand, dass die biblischen Beweise für die Verordnung der Kindertaufe nicht von solcher Klarheit ist wie unser Gehorsam zu befehlen, kann man zugeben, dass es keinen ausdrücklichen Befehl in der Schrift ist Säuglinge zu taufen. Dennoch kann, was durch eine gute und notwendige Folgerung aus der Schrift abgeleitet werden, ist als autoritative empfangen werden (Bekenntnis des Glaubens I, vi) und die biblische Beweis für die Kindertaufe fällt eindeutig in dieser Kategorie. Es kann weiter einwenden, daß, um diese Lehre eine so eng mit Gründen versehenen und komplizierten Prozess der Inferenz und Abzug zu schaffen wird gefordert, dass es nicht sinnvoll ist, diejenigen zu verlangen, zu dieser Verordnung zu entsprechen, die nicht in diese Befugnisse der Logik ausüben. In Antwort auf diesen Einwand muss bestätigt werden, dass die Lehre von der Gnadenbund dringt alles in der Schrift ist und dass es braucht keine großen Kräfte der Vernunft innerhalb seiner Falte den rechtmäßigen Platz der Kinder von Gläubigen zu finden.

Der Ausschuss enthält auch in seinem Bericht die folgenden Qualifikations Überlegungen eines seiner Mitglieder.

Dieses Mitglied hegt keine Bedenken in Bezug auf die Bedeutung der Taufe der Kinder gläubiger Eltern. Die Herrlichkeit der Einheit des Bundes der Gnade der ganzen Schrift werden müssen ständig ausgerufen. Das Privileg, sowie die Pflicht der christlichen Eltern ihr Kind Samen für das Sakrament der Taufe zu präsentieren müssen oft dargelegt. Die Bibel und unsere Sekundärstandards machen dies ganz einfach. Auf diese kann es keine Meinungsverschiedenheiten.

Die Frage ist, ob Sitzungen kann "erhalten in Kommunikanten Mitgliedschaft diejenigen, die sich weigern, ihre Kinder zur Taufe wegen der Bedenken in Bezug auf die Kindertaufe zu präsentieren." Die Behauptung dieses Mitglied des Ausschusses ist, dass unsere Generalversammlung sollte nicht zu erklären, dass unter keinen Umständen eine Sitzung in Kommunikanten Mitgliedschaft eine erhalten, die einen Bund Kind zur Taufe präsentieren will. Dort kann Gelegenheiten geben, wenn eine Sitzung sollte ein Christ Bruder in seiner vollen Gemeinschaft zu empfangen, auch wenn dieser Bruder mit gutem Gewissen nicht in der Lage sein, das Privileg zu schätzen, die seine sein Kind in der christlichen Taufe zu präsentieren ist.

Ein Gläubiger gehört in der Kirche. Der Gläubige sollte in der treueste Kirche zu sein, zu finden. Während die orthodoxe Presbyterian Church richtig besteht darauf, dass seine Offiziere voll auf das System der Lehre in den Westminster Standards gelehrt abonnieren, hat es der Mitglieder, eine glaubwürdige Bekenntnis des Glaubens an Christus erforderlich. Und wurde nicht der Dienst der Kirche ernannt "für die Vollendung der Heiligen. für die Erbauung des Leibes Christi, bis wir alle in der Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes kommen, zu einem vollkommenen Menschen, zu dem Maß der Statur der Fülle Christi" (Eph. 04.12, 13)?

Es gut kann Situationen geben, in denen es sehr unklug wäre, als Kommunikanten Mitglieder jene, die ihre Kinder sich weigern, erhalten für die Taufe zu präsentieren. Es wäre kaum für Harmonie in der Kirche machen, einen Bruder zu erhalten, der die zum Ausdruck der Lehre Stellung der Kirche entschlossen entgegensetzt. In einem Heim Mission Situation Verweigerung der Zulassung von mehreren Familien, ihre Kinder zu präsentieren für die Taufe einen solchen Anteil an der gesamten Gemeinde darstellen könnte als den eigentlichen Charakter der Kirche als reformierte Gemeinschaft zu bedrohen.

Aber man kann sich vorstellen, auch Umstände, unter denen es nicht zu einer unzulässigen Schwere und Härte betragen würde einen Bruder Christian begierig ein Kommunikanten Mitglied, wenn auch nicht in der Lage aus der Sicht seiner eigenen Überzeugung zu begrüßen werden, schlecht geerdet sie auch sein, sein Kind zu präsentieren Kind für die christliche Taufe. Sollen wir eine solche Gläubigen erlauben, seine vollste geistliche Gemeinschaft in einer Gemeinschaft weniger getreu dem Evangelium als bei uns zu suchen? Oder sollen wir begrüßen ihn als Christ Bruder in der Tat und darauf vertrauen, dass der Dienst des Wortes und dem Segen des Geistes soll ihn in der Zeit bringen, um zu sehen, dass seine ganze Familie sollte das Zeichen und Siegel von Bund Gnade ertragen?

Dies ist natürlich, zeigt an, dass alle Umstände berücksichtigt werden müssen, wie dies am besten wir sind in der Lage. Dieses Mitglied würde unterlassen Sie eine pauschale Aussage über die Aufnahme in Kommunikanten Mitgliedschaft Verweigerer ihre Kinder taufen zu lassen. Die Entscheidung kann in einigen Fällen bestätigend sein, in anderen nicht. Und das bringt nur das Problem, wo es zurück in die Sitzung der örtlichen Kirche gehört. Dies ist nicht das Problem ausweicht, sondern werden verantwortlich, wo nach dem Genie Presbyterianism, es gehört. Historisch gesehen, solche Fragen wurden mit der lokalen Sitzung verlassen. Es ist bemerkenswert, dass in J. Aspinwall Hodges Was ist Presbyterian Law? es wird immer wieder behauptet, dass sie die Sitzung, die solche Fragen zu behandeln müssen. Zum Beispiel auf Seite 143 der 8. Auflage, lesen wir: "Und im Jahre 1872 behauptete der Versammlung «, dass die Zulassung von Personen, die Dichtungs Verordnungen durch die Form der Regierung anvertraut ist wirklich und ausschließlich auf die Kirche Session.»" Auf Seite 140 des gleichen Volumens Hodge sagt: "Eltern rückläufig ihre Kinder zur Taufe zu präsentieren sind nicht wegen der Bedenken in Bezug auf die Kindertaufe abgelehnt werden, doch in jedem solchen Fall muss der Session beurteilen der Zweckmäßigkeit sie einzugestehen."

Im Namen des Ausschusses
Hochachtungsvoll,
John Murray
Vorsitzende

Auf Antrag erklärt die Generalversammlung, dass die Zulassung zur Mitgliedschaft von denen, die mit gutem Gewissen kann nicht ihre Kinder zur Taufe präsentieren eine Angelegenheit für die Beurteilung von Sitzungen ist.

Auf geänderte Antrag wurde der Bericht des Ausschusses, einschließlich auch die Qualifikation Überlegungen in den Rest des Berichts, ordnete an die Sitzungen für das Studium geschickt.

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